瑜伽論記

此不應為，乃至又諸菩薩作自財盛令他財

盛此即應為者，不廢三學營事財物自足與

人，亦即應為。如令財盛，法盛亦爾者，菩薩自

令法盛令他法盛不失，作本此亦應為。又諸

菩薩作自法盛，令他財盛，已下可解。第二明

護非護中，初業前所說令修學；次正辨護不

護相。於中，先辨闕一不護，若護初戒能護餘

二。後辨假實防護，以三因故名假，謂為令他

知故非實防，隨順他故非實修，由他導故不

得勝利，又此名實。第三明轉捨緣。若有不捨

如是律儀至非彼捨者，此戒一受乃至菩提。

又捨因緣，略有四種乃至當知棄捨菩薩律儀

者，景述三藏言：問云：前本地分中明捨菩薩

戒，但有二緣。一者、退菩提心；二、起增上品。今

此何故，明捨有其四緣？解云：開合為異，此中

前二總是退菩提心，於中有其三品，若起上

品退菩提心，所謂佛果難祈，眾生難度，長時

苦行無力能行，從今已往不復能行求菩提

道，起此心不待發言即便捨戒，即當此中第

一緣也。所謂決定發起受相違心，若起中下

品心，如前退屈，即復發言：我今捨所學處，

爾時便捨，即當此中第二緣也。謂於有識大

丈夫前發棄捨言：此中後二總是起增上煩

惱犯而捨於戒。於中有二，犯根本四重，二

犯隨順四重，前後方便，即當此中後二緣也。

言他勝者，由犯四重為破戒所勝，名他勝法。

泰云：受戒之心名受心，發起相違本受戒心

名不同分心，即便捨戒，一心雖未決，於有

識別人前發言捨戒，此亦捨戒；三、起輕徵煩