瑜伽論記

知者，總舉言論指本地分。言若諸名言熏習

之想所建立識者，能搆畫識。緣遍計所執自

性為境者，是所執性，即說此性乃至自性涅

槃者，以所執性畢竟無法，但是無中執有故，

非當生及當滅等，若能體知所執二塵非起

滅法，即同真如本來寂靜自性涅槃。何以故

下，重釋有所執，但有假名非勝義有，由不了

知故隨名言執有定性。言若離名言諸法自

性，當知此性凡夫所生邪執為緣，已生及已滅

等者，若離隨名言性，所有諸法即是依他有

生有滅。言若未永斷乃至乃成清淨者，依他

染法即是苦集，若未永斷集未遍知苦便成

生死，若知若斷乃成滅道清淨之法。六明四

法能令攝正多聞，有二四法後四以釋前四

謂由菩提願任持多聞，由事善友證多聞，即

得聞慧也。由得思慧思擇力故名多聞果，由

住空閑故名多聞淨，即是修慧也。七明菩薩

意樂等七法，景云：自下二章是決擇意樂品，

今且不依，以越次第故。於七法中分之為二：

初三約信辨意樂；後四明慧智差別。前中，意

謂地前菩薩有三種信。一、信解有彼真如理

性可有修證；二、信佛法有無窮功德所顯；三、

信有為無為功德皆可得義。攝論亦說此三。

次第小異，彼云：一、信實有；二、信可得；三者、信

有無窮功德。次釋愍等四句經文，可知。八明

三種思惟過患。謂不究竟思惟者，思惟苦行

等為涅槃因，不能究竟得至涅槃。非處思惟

者，思惟於我有邊無邊等，不應思處而起思

惟名為非處。顛倒思惟者，於苦無常不淨等