瑜伽論記

云：定名止相，緣彼前滅及無間，無不樂觀相

分境故得止掉舉。第十二知法義門，先問；後

答。答中，先辨知法；後辨知義知。法中，景云：名

詮自相，故上論云：自性增言，句詮諸法無常

等差別之義。故上論云句者差別增言，字能

能戀和名之與句，名所依止。謂由各別所緣

作意者，即起名心。謂由總合所緣作意者，起

句之心，後之二種發教法心，文名為法。泰

云：所詮染淨義，依名句故能詮義立，故云依

持建立，文即是俗語，今將俗字顯彼教字，故

即彼名句二所依字。知義中，初由十種相了

知於義；二、知五種；三、知四種；四、知三種。知十

種中，一、知盡所有性，即染淨法品別邊際：二、

知如所有性，即諸法如。下辨七種真如。基師

等云：中邊分別論亦明此七。舊人說云：中邊

論中七真如者，正真如隨其能詮說為苦說

苦諦等。今解：此論意以苦諦等名為真如故，

名真如體非真如也。若依此論皆是真如，約

詮以辨有七種。有釋：七種與法安立理趣屬

當道理，即名真如。此復七種。一、流轉如謂一

切行無先後性者，諸行流轉無始無終，故云

諸行無先後性，辨此道理即名真如；二、相真

如，人法二種無我是相，相體真如名相真如，

故下云八者了知相真如義故，有補特伽羅

無我相等，由畢竟空等為治；三、了別如謂一

切行唯是識性者，識體了別，了別識是諸法

體相，名了別真如；四、安立如謂苦諦者實苦，

不可令樂即名真如，餘三諦亦爾，四諦并是

安立，苦最在初得安立名，後三更施別號可