瑜伽論記

問，由何作意而修止觀。言何等者，是第二問。

二問彼所除何等法耶？云何除遣者，第三問。

問能除遣作何觀行。下答，由緣真如作意，是

答初問。由緣真如作意而修止觀言除遣法

相及與義相者，第二問除遣何等，今答緣如

修止觀時除遣法相及與義相，即除相分，此

文即說正證知時不變影像似真如相。言若

於其名等已下者，答第三問云何觀行除遣

諸相。今答，先於地前，尋思如實種種推求，知

名等假，今入見道證真如時，境智平等無分

別行，不得名性不得名所依，唯識門中名依

於識識是所依，故曰若於其名及名自性無

所得時亦不彼所依之相如是除遣。言如於

其名至亦爾者，此即就前五相知法謂知名

知句知文等及十相知義，故今類況如於其

名於句於文於一切義當知亦爾。言乃至於

界至如是除遣者，於上文中初以五相知法，

十種知義。復知五義，復知四義，復知三義，

三義者，一是文義二是義義三是界義，界義

即是器世界等五界故，地前菩薩作此五種

界觀亦唯是識識為所依，故云乃至於界及

界自性無所得時，亦不觀彼所依之相；如是除

遣。次辨證如無相故無所遣。問意，無分別

智正證真如此真如相可除遣不？答意，若正

證時見有如相有所得者，即有所遣，而於所

了真如義中都無有相亦無所得，當何所遣，

此文即說證智無有相分，相分無故亦無見

分。又解：有見無相，言我說了知至非此了達

餘所能伏者，未證已前，取法義相，正證如時，