瑜伽論記

者，正釋能善毘鉢舍那，餘處以四義釋毘鉢

舍那。今此文中以九義釋，前四如聲聞地說，

後之五種見之異名。泰云：入初地故捨離心

相影像境界。第四止觀方便門，初問答辨求

止方便，緣聞思心相續見分，爾時非止是隨

順止相應作意。次問答辨求觀方便，聞思二

慧思惟諸法影像相時，但隨順觀而非觀體，

以所辨求觀方是修慧故。第五一異門。於中

分二：初明止觀一異；後明見相一異。前中，景

師云：此問答意。據緣本質境同，故言非異。以

止觀恒俱同緣聞思相分見分本質為所緣

故，據緣隨心影像，止觀即異，以止但緣無分

別影像，觀緣分別影，故止觀體非無有異。泰

師云：以觀即為止所緣故，約彼緣心同，故非

有異，觀分別影像相分境，而非止境，境既

不同，故非無異。下明見相一異中，景師云：

離識量外無別影像，故言無異。心外無法故

不見餘，還猶自心現於影像見影像時名見

自心，如依淨鏡自面為緣，眼識還見自本質

面，意識計度別變影像，當自心現，謂在鏡

中，鏡喻定體，本質喻定相應心王，影像喻心

相分，由定潤滑澄清，令心能現心之相分，即

將彼定相應心王為鏡，定為本質，定所顯境

是其影像，如是同時，餘數展轉相望皆得為

境本質影像，散心云何？答曰：散心中皆有定

數，準前作法皆得可知，世尊若諸有情自性

而住下，明諸愚夫散心所取影像，亦無有異，

但顛倒解，執有別物。泰師云：此中無有少法

能觀少法者，依大乘道理諸法無作用，心觀