瑜伽論記

滿相應淨分，此熾盛修為引彼故，無分別相

恒現在前。五者、為令法身得成滿故攝受後

後轉勝妙因者，是無喜足修果，第十地名成，

在佛名滿，感此之因，名為勝妙，前前諸因所

招集故，名攝受後後轉勝妙因。第四、明通達。

及從初極喜地、名為通達；從第三發光地、乃名

為得者，此緣總法所修止觀，由證理盡故。言

從初地已去名為通達，約相而說三地得定

故，言從第三地已去乃名為得，初業菩薩至

不應懈怠者，地前菩薩亦學觀真如學觀唯

識三無性等，雖未可歎不應懈癈觀勤修。第

十、三地門。二復次釋。景初釋止觀，於如所取

尋伺法相行有麁細，為前二種，若即於彼一

切法相都無作意領受觀察名無尋無伺者，

此學觀真如無分別觀，名無尋伺，此三並在

地前。就行分三，不約欲界初禪等地辨也。第

二解中，以四尋思為初句，四如實知為第二

句，無分別智為第三，亦不約地辨也，但就行

論三。泰云：前之復次約行分別，故通三界，後

之復次約地分別，還同本地分中義。第十一

三相門，景云：言若心掉舉至是名止相者，若

心掉舉或對掉境起時，緣所厭法作意思惟，

及緣厭心自類相續作意思惟，是名止相。言

若心沈沒至是名舉相者，若心沈沒或對沈

境恐沈沒時，緣可欣法作意思惟，或緣彼心

自類相續，是名舉相。言若於一向止道至是

名捨相者，若一向止一向觀及雙運道，二隨

煩惱等并是捨障。今離彼障，而有無功用作

意，及心任運轉中所有作意，名為捨相。泰