瑜伽論記

實。又解：舊人依中邊論云：七種真如皆是真

如，而言苦諦真如，苦諦者從能詮得名。言心

所執受、領納、了別、染淨相者，即四念住也。苦

有變異、無變異相者，苦苦壞苦名領有變異，

行苦名無變異。又解：變異是苦相，無變異是

苦，無實性也。有為異相者，色心等異故，同

相者苦無常等同故。或知一切是一切已有

一切相者，知一切法既是一切即有一切相

也，彼既多住如是行故，善修治心，於七真如

有七各別自內所證通達智生名為見道者，

由於七如各別自證為方便，故後入想觀，觀

諸如通達智生名為見道，即入初地也，由得

此故名入菩薩正性離生，是入位過，生如來

家者，此明家過，又能受用此地勝德，是餘六

過，彼於先無時由得止觀故已得二種所緣

謂有分別影像所緣及無分別影像所緣者，

此文自判二種影像是彼地前止觀所緣，彼

於今時得見道故更證得事邊際所緣者，此

相明見修證第三所緣，今時且說見道所緣，

即說真如名事邊，以彼真如遍諸諦法名諦

邊際，此文即說證智緣如不變影像，若變似

彼真如影像，即是無分別影像所收，云何判

二影像所緣是地前耶？又見道所緣云何但

名事邊際耶？復於後後一切地中進修修道

即於如是三種所緣作意思惟者，此明修道

智緣事邊際，後智緣變二種影像，故言修道

於三所緣作意思惟，自下喻說，以其細楔出

於麁楔，以勝道捨於劣道，漸漸除遣相及麁

重，乃至證得阿耨菩提，此名證得無上等正