瑜伽論記

後一句結其義名。第三解超過諸法一異性

相中，初牒指經說；次正引其文。先善清淨慧

菩薩問，第二佛答。前中，言有眾菩薩，等是勝

解行也。同一會坐等者，地前菩薩未正證如，

但作意言分別觀行，故名勝行地菩薩。下佛

答中。先長行中，法；喻；合也。法中，先述成總說；

後別釋其義。於中，有三復次。初言非於初行

如是行時，名能通達等者，非觀諸行與彼勝

義定一定異觀行之時名能通達，何以故？若

勝義諦與諸行一，一切異生現見諸行應證

勝義，皆已見諦皆應已得無上方便安穩涅

槃乃至菩提。若勝義諦與行異者，已見真如

見諦之人於諸行相應不除遣，以彼諸行與

其勝義一向異故，所以者何？若即行辨勝義

諦者，由證勝義即遣諸行，今既體異，雖見勝

義不遣諸行，諸行不遣故不脫相縛，乃至不

得菩提，此返難。由於今時已下順釋。第二復

次，若勝義與行十應同雜染，若與行異應非

諸行共相。第三復次，若行與勝義一者應同

勝義，無有差別。若爾，已見諸行即為最竟，

不後更求勝義，勝義與行而不異故。若一

向異者，不應就行明無我性是勝義也。又應

俱時別相成立，謂雜染相及清淨相者，勝義

與行超然有異，是即見勝義時應不除染，見

染行時應不障淨，順說可說。次辨喻中，舉

十四喻教示，如文。下合喻中，先合；後結歸本

宗。言微細、極微細等者，此有兩解。一云，凡

夫不能見故云微細，二乘不能窮底，故云甚

深、極甚深，解了地無不能通達，故云難通、達