大乘義章

故不須以邪別之。婬則不爾。有正有邪。自妻

為正。侵他為邪。為簡正婬故說不邪。問曰。何

故餘戒法中有婬皆離。五戒之中偏離邪婬。

釋言。五戒被在家者。在家之人自妻難斷故

偏離邪。又成實言。若婬自妻不墮地獄。

是故簡之偏言離邪。問曰。八戒亦被在家。

以何義故有婬皆離。不說離邪。釋言。八戒是

在家人持出家法。故似出家者有婬皆離。又

復八戒時短易持有婬皆離。五戒盡形時久

難持。故偏離邪。以難持故。乃至在家初果

聖人亦不能離。問曰。口過乃有四種。以何義

故偏離妄語不離餘三。龍樹釋言。妄語重故

偏說離之。又復妄語故作心起。餘則不定。或

有故作。或不故作。又復妄語攝餘口過。兩舌

等罪不應法故皆名妄語。若說離妄餘者皆

隨故不別論。又兩舌等在家難持故不說離。

故雜心言。出家之人尚不能離。況在家者。問

曰。飲酒不惱眾生。何故須離。論言。飲酒是

放逸門多生罪過。是故須離。問曰。一切歌舞

等事何不說離。以過微故又。在家者難常

持故。所以不說。次辨遮性。五中前四遠

離性罪。後之一戒防禁遮惡。前離性罪是其

戒體。後離遮惡是助戒法。又前戒體是其所

護。後一助法是其能護。所護如菓。能護之者

如似薗牆論說如是。次辨得戒。有分

有具。有人說言。五戒之法具受乃得。有人宣

說。不具亦得。若依毘曇具受乃得。分受不

得。門曰。若言具受得者是義不然。如經中

說。優婆塞義差別有五。一者一分。二者小分。