大乘義章

顯成今德名為無作。是義云何。真識之心體

是一切功德法性。本為妄陰名為佛性。不名

行德。後息妄想彼心顯了。說為檀等。故曰無

作。又經中說。真如法中離一切著。名之為

檀。無一切惡即名為戒。無有瞋惱即名為忍。

無有懈隋名為精進。遠離動亂說為禪定。永

無闇障即名般若。此等一體隨義以分此義。

昔隱今時始顯說為無作六波羅蜜。此波羅

蜜諸聖同體無有差別。以真如法無別體故。

二世間出世間相對分二。隨事修行名為世

間。合理而成名為出世。又復地前名為世間。

地上名出。或說為三。如彼相續解脫經說。一

是因相。所謂大悲。悲能起行故說為因。二者

果相。謂攝眾生得未來報。三能作。大義施等

諸行能得菩提。或說為四。四有三門。一攝修

方便以分四種。如彼相續解脫經說。一大悲

方便。能趣起施等。二思惟方便。起施等法。

三常方便。於施等法無間修習。四頓方便。於

施等法具足修習。二據修論四。如地持說。

一決定修。於施等法堅心修學不為緣動。二

專心修。於施等法專意修學不雜餘相。三者

常修。恒作不息。四無罪修。修時離過。三就

能說四。如相續解脫及地持說。一者對治。

能治六弊。二成菩提。具修施等法能得菩提。

三能攝自他。修行施等能令自他離過恐怖

得勝安樂。四得未來果。修行施等於未來世

生善趣中受勝福報。或說為五。五有三門。一

攝修方便。以論五種。如彼相續解脫經說。一

者先當多修信解。如地持說。於八解處起