大乘義章

洹智。二種皆用一切智為體。若知世法名法

住智。知真諦空名泥洹智。是則法住種智為

體。泥洹智者一切智為體。若說了知真諦常

住為法住智。了知世諦事滅無為為泥洹智。

是則法住一切智為體。泥洹智者種智為體。

第三無諍巧智為體。善巧隨順眾生心故。第

四願智無礙智為體。知法種捷疾無障礙故。

第五邊際自在智為體。修促知心得自在故

。次就有漏無漏分別。法住泥洹毘曇法

中通漏無漏。等智觀者是其有漏。聖智觀者

是其無漏。成實法中泥洹無漏。法住不定。

在見道前說為有漏。在見道上義有兩兼。一

切聖人名用心起不生漏。故名為無漏。非是

現觀空斷漏行。故名為有漏。大乘法中義

別有二。一約境分別。於此二中知世諦者是

其有漏。知真諦者是其無漏。二就心分別。心

中有三。一等智觀。二俱有漏。二者緣照無漏

智觀亦漏無漏。緣修治障名為無漏。性是妄

想分別心法名為有漏。三真智觀一向無漏。

後之三智毘曇法中一向有漏。等智攝故。成

實法中亦漏無漏。無學聖人名用心起不生

漏。故名為無漏。非是觀空斷漏行。故名為有

漏。大乘法中義別有二。一約境分別。此三

知於世諦法故一向有漏。二約心分別。心有

真妄。分相論之妄心所起一向有漏。性是妄

想煩惱法故。真心所起一向無漏。體非妄想

煩惱法故。隨義通論妄心所起亦漏無漏。與

成實同。名用心起故名無漏。非是觀空斷漏

行故名為有漏。真心所起亦漏無漏。體出妄