大乘義章

出世間無作淨勝。分齊如是。次分果德。果德

有二。一性淨果。本隱今顯。二方便果。本無

今有。果德如是。次以六度對果明因。於中有

二。一緣正分別。望性淨果無作六度以為正

因。餘二為緣。望方便果有作六度以為正因。

餘二為緣。二生了分別。望性淨果生了不定。

若言辨無令有名生。則性淨果唯了因了非

生因生。如涅槃說。非本無故。就了因中緣修

有作二種六度異相顯了。故名了因。無作六

度自體顯了而為果德。故曰了因。若說正起

以為生因。傍助為了則性淨果具足二因。無

作六度以為生因。餘二為了。望方便果生了

不定。若言了於本有名了。則方便果唯生因

生非了因了。非本有故。就生因中有作六度

為正因生。餘二六度為緣因生。若說正起以

為生因。傍助為了則方便果具足二因。如涅

槃說。有作六度是彼正因。餘二六度是彼

了因緣。修六度是了可解。無作六度云何名

了。由見彼法成菩提智如色生識。故名了因。

體性顯了成彼果故。第九門中就位分異并

辨優劣。言分異者。六度隨位異有二種。一者

別異。如地經說。菩薩初地檀度增上。乃至六

地般若增上。二者通異。如彼相續解脫經說。

彼說六度義別有三。一者直名為波羅蜜。二

上波羅蜜。三大波羅蜜。地前菩薩煩惱亦行。

善法亦起。不能起勝。是故直得名波羅蜜。初

地已上乃至七地煩惱不行。善法獨起。隨分

平等離染清淨名上波羅蜜。八地已上微細

使性畢竟永滅。善行深廣名大波羅蜜。隱顯