大乘義章

曇法。前之四門是成實法。六門是俱大乘之

法。初二如是。無諍智者。就能為名。得此智

時不與物競名無諍智。此義云何。聖人常恐

違眾生心令起煩惱。凡所為作類察物情知

其心欲。能以巧慧善順隨之名無諍智。言願

智者。從方便為名。聖人修得捷疾智。故於一

切法隨願欲知即能知之。名為願智。邊際智

者。從境為名。身報窮處名為邊際。聖人修得

自在智故於此邊際修促隨心名邊際智。問

曰。此智所延之報誰為集因。釋言。所延之

因不異。直以邊際住持力故令此身報相續

不壞。報不壞故酬因無盡。如似仙藥延命不

死。以不死故酬因不斷。此亦如是。問曰。所延

由邊際智。邊際望彼說集可得。釋言。不得。失

言集者能生為義。修但能治不能生果。故非

是集因。譬如好器盛水不漏。非謂是水即從

器生。彼亦如是。次辨體性。此五皆用慧

數為體。於中別分法住泥洹。小乘法中一切

智為智體。小乘之人總能知一切法故。大乘

法中或一切智或一切種。是義云何。大乘法

中知世諦者名一切種。知真諦者名一切智。

於彼法住泥洹智中差別非一。為是不定。若

就世諦知有為法名為法住。知無為法名為

泥洹。是則二種莫不皆用種智為體。問曰。何

故二乘知此名一切智。如來知此名一切種。

釋言。二乘但能總相知一切法。故名一切智。

如來於中種別知。故名一切種。故龍樹云。

聲聞緣覺有一切智。諸佛如來有一切種。若

就真諦知理常住名法住智。知理寂滅名泥