大乘義章

相由來不起名為無生。此理轉深。法界皆寂

名為寂滅。不同無生唯實無相。此理最勝。以

不同故諸地之中亦得差異。異如後論。名義

如是。次就位論。第一伏忍通則遍在一

切地前。於諸地前始觀未斷。斯名為伏。別則

唯在種性解行。以此世間未入聖位不能永

斷故偏名伏。問曰。地持宣說。種性二障清淨

似永不伏。彼文復說。解行菩薩有其種種

煩惱上纏。涅槃亦云。地前菩薩具煩惱性

名為凡夫。似如具在非伏非永。仁王說伏。

似非永非具在。其義云何。釋言。煩惱麁細

非一。於中麁者種性地時已伏已斷。地持據

此說為二淨。中品之者地前始伏未能永斷。

仁王據此說為伏忍。微細之者地前菩薩未

伏未斷。地持所說解行菩薩有其種種煩惱

上纏據此為言。涅槃所云具煩惱性義有兩

兼。若望中品伏而未斷亦名為具。若望細品

未伏未斷亦得名具。若復細論煩惱無量。或

有煩惱。十信中伏。種性時斷。或有煩惱。種

性時伏。解行中斷。或有煩惱。解行中伏。初

地時斷。或有煩惱。初地時伏。二地中斷。如

是次第乃至佛地。若復細論。從初發心乃至

佛地念念之中前伏後斷。以有此義聖說沈

浮種種不同。今據一義且說地前以為伏耳。

是伏有三。謂下中上。下在習種。中在性種。上

在解行。第二信忍通亦遍在。如道品中所

說之信。別唯在於初二三地。如仁王說。信中

下品在於初地。中在二地。上在三地。問曰。

論說證信兩地。信在地前。故論說言。願善