大乘義章

中前三猶是世俗四禪。得羅漢時於四禪中

隨依一禪。云何說言修五聖支得羅漢果名

為一相。又復明觀二聖支中親依觀支得羅

漢果不依明支。故知不以修五聖支為得一

相。成實所立定守一緣名一相修。慧心見法

種種差別名種種修。言一相修為一相者。論

言。依定還生神定。如從初禪生二禪等。言

一相修為種種者。依定生慧。言一相修為於

一相及種種者。依定生定及生智慧。言種種

修為種種者。依慧生慧。如聞生思如思生修。

言種種修為一相者。依慧生定。言種種修為

種種相及一相者。依慧能生一切定慧。問曰。

是中定慧相生為是有漏。為是無漏。論無定

判。義釋有三。一就通以論。能生所生一切定

慧悉通有漏及與無漏。二就定慧隱顯互論。

定唯有漏慧唯無漏。三就能生所生定慧隱

顯互論。能生定慧隱一向有漏所生定慧一

向無漏。六三昧義辨之云爾。

154六攝義(一二)六攝義

六攝之義出地持論。錄物從道目之為攝。

攝處不同。一門說六。六名是何。一者頓攝。二

增上攝。三者取攝。四者久攝。五不久攝。六者

後攝。六中前三化事分別。三中初一所化中

頓。第二一門能化身上第三一門化具圓備。

後之三種隨根分別。初一下根。次一中根。後

一上根。故有六種。言頓攝者。於一切生作父

母想。隨己力能以一切種安樂饒益。是名頓

攝。增上攝者。菩薩居尊攝取眾生名增上攝。

依論有三。一者為王善攝人民。二為家主巧