大乘義章

導為因之義。先辨資導。福能資助。慧能導

達。資導不同。略有五種。一資導相生唯望未

起。已生之福資未起智令其得生。已起之智

導未生福令其得起。二資導相成義在同時。

同時之福資同時智令其明淨。同時之智導

同時福。令其堅固不可破壞。三資導捨相亦

在同時。同時之福資同時智於空不著。同時

之智導同時福於有不染。四資導得果其義

寬通。以寬通故一福起時能資已生未生智

慧令近菩提。一智現時能導已生未生之福

智悉令近果。良以諸行共牽一果故彼福智

一一現時資導一切。五隨行前後以說資導。

福行先生。智慧後起。以先生福資未生智令

其得生。以後生智導先起福令出生死趣向

涅槃。資導如是。次明六度為因之義。於

中別以三門辨釋。一明六度淺深分齊。二明

果得差別不同。三以六度對果明因。言分

齊者。義別有三。一緣修六度。於彼六識七識

心中緣觀修習。二者真實有作六度。依前緣

修動發真心令真心中諸行集起。此即地經

第八地中世出世間有作淨勝。前五功德名

為世間。後一智慧名為出世。此從緣生故曰

有作。三者真實無作六度。真心自體本是一

切功德法性。如妄想心雖不對緣現起煩惱。

體是一切諸煩惱性。真心如是。雖不對緣現

起諸德。體是一切諸功德性。故馬鳴言。從本

已來具足無量性功德法。是功德性本為妄

隱相似不淨。後息妄染本隱之性顯成今德。

名為無作六波羅蜜。此即地經第八地中世