大乘義章

行住隨氣息。為長為短。為近為遠。為遍身中

為在一處。去至何處。齊何而還心隨覺知。名

之為隨。此隨即觀家方便。所言止者。於己

身分眉間鼻端齊輪足指隨心所宜繫念令

住。故名為止。所言觀者。始觀氣息於己身中

為損為益。為冷為煖。審悉觀察。然此氣息即

是風大。毘婆娑云。為風大故等觀四大。觀

四大已次觀四大所造之色。所謂色聲香味

等。色依何法能有造作。謂依心法。故次觀察

受想行識。觀察是等名之為觀。所言還者。止

行能也。止行成故於欲惡法若起思覺則能

制之。令心還住出離覺中。名之為還。故雜心

云。欲覺少行。出覺多行。毘婆娑中何故名

此以之為轉。轉離惡覺住善覺故。又善覺中

轉下起上亦名為轉。所言淨者。觀之能也。觀

行成故能滅諸惡。故名為淨。六相如是。

次明止等行義差別。如毘婆娑說。數有二事。

一數出入息。二能捨惡覺。隨亦有二。一隨出

入息。二能離惡覺。止亦有二。一能住心在於

鼻端眉間足指。二不捨三昧。觀亦有二。一

觀出入息。損益等事如上所辨。二能善取心

心數相。轉亦有二。一能知五陰。二能入聖道。

淨亦有二。一能斷結。二能於諦知見清淨。行

別如是。次就位論。隨義通論位位皆有。

於中別分數隨止觀在五停心。還在念處至

世第一法。故毘婆娑云。轉出入息起身念處。

如是次第乃至轉忍起世第一法。名為轉矣。

淨者在於見道已上。故毘婆娑云。淨者所謂

苦法忍等。次就地論。地謂欲界乃至