大乘義章

想名為無漏。作用隨世名為有漏。有漏無漏

辨之麁爾。次就位論。位分有五。一者

外凡。二者內凡。三者見道。四者修道。五無

學道。小乘法中法住泥洹初位中無。後四位

有之。後之三智第五位中有。前四無之。以是

增上勝功德故。大乘法中除邊際智餘之四

種初位。中無。後四有之。邊際一智位分不

定。將小類大。局在地上。學窮處論在第十

地。後身菩薩於生死邊得自在故。以實通論

種性已上皆悉得之。生死之中麁細無量。隨

在何邊際皆自在故。次就人論。人謂凡

夫聲聞緣覺菩薩如來。凡夫之人五智皆無。

緣覺人中但有法住及泥洹智無餘三種。以

後三智依教修起。緣覺出世無教可依。是故

無之。聲聞菩薩如來齊具。聲聞之中法住泥

洹一切皆有。後之三智增上利根羅漢有之。

餘者皆無。以此增上勝功德故。以利根者得

願智故。能於三千大千世界神變自在。乃

至無色諸眾生心亦能知之。次就處論。

處中有三。一者身處。二者心處。三者境處。

言身處者。法住泥洹三界身中皆得修起。餘

之三種聲聞人中唯在欲界。三天下人能得

修起。除欝單越。依說起故。故論說為三方

依矣。菩薩不爾。於一切處皆得修起。言心處

者。法住泥洹從欲界心乃至非想皆得修起。

問曰。欲界何心修起。依如毘曇欲界地中聞

慧思慧二種心起。成實大乘欲界地中三慧

心起。彼說欲界有禪定故。後之三智小乘法

中依第四禪。勝功德故諸佛菩薩麁同小乘。