大乘義章

法。內正思惟。轉劣悕望得勝悕望。名之為力

以是力故能修禪定。故為前伴。二者後伴。依

禪定故起神通力。故為後伴。又復禪定發生

如來十力種性。名之為力。此力亦是禪定後

伴。何故以智別伴般若。知見性同相伴義親。

故偏伴之。伴有二種。一者前伴。由世諦智

開引出生第一義慧。故為前伴。二者後伴。依

真諦智起世智用。故為後伴。若依地經及

地持論通伴前六。彼說巧智以為方便。以

方便故能修施等無量善法。求增進智名之

為願。以是願故令其施等上上勝進。堅固之

智不為魔動。名之為力。以是力故令彼施等

不可破壞。於法開覺。名之為智。以是智故於

施等法差別。示現攝化眾生。故後四種通伴

前六。或復分為八萬四千諸度法門。如賢

劫經說。彼說。如來三十二相八十種好十力

無畏一切功德令有三百五十種門。一一門

中皆以六度行修為因。便有二千一百度門。

用此對四大及六衰十種之患便有二萬一

千度門。言四大者。地水火風自身之患。言

六衰者。謂外色聲香味觸法六塵之患。此六

大賊衰耗善法。故名為衰。以此二萬一千度

門化四眾生。故有八萬四千度門。四眾生

者。一是多嗔。二是多貪。三是多癡。四是三

毒等分。此等廣略各隨一宜。今據一門且論

六種。第四門中通就諸行同相分別。諸行

相似說名同相。廣略不定。於中增數次第辨

之。或說為二。二有兩門。一有作無作相對分

二。檀等諸行方便修成名為有作。無始法性