大乘義章

行偏治使性。釋言。六中前三是其化眾生力。

後三是其護煩惱力。化生力中忍勝餘劣。護

煩惱中慧勝餘劣。今就勝處明除使惑。餘廢

不論。三伏永分別。前五伏斷說之為劣。般若

永斷說以為勝。四隨過互論六度皆有勝劣

之義。望慳貪病布施為勝。餘者為劣。對破

戒病持戒為勝。乃至對治愚癡之病般若最

勝。餘者為劣。是故六度皆有勝劣。第十明

其因起次第。如地持說。始不顧賊捨離出家。

故先明施。既出家已受菩薩戒。精持不犯。故

次明戒。以護戒故忍力清淨不怖眾生。故次

明忍。以忍力故能安苦緣。懃修無間善法方

便。故次明精進。以其精進不放逸。故善一其

心。故次明禪。心善一故得實知見。故次明

慧。問曰。精進通策諸行為諸行本。何不初說

乃為第四。釋言。精進雖策諸行隨義別分。或

屬前三。或屬後二。故置第四。云何屬前。如地

持說。前四戒學。精進是其戒行所依。故在第

四。云何屬後。如龍樹說。施戒及忍世人能行

不假精進。故不在初。云何不假。論言。如人所

有客主法應供養。或為種種因緣行施。乃至

畜生亦知施食。是故布施不假精進。又復世

人見為惡者王法治罪順過不為。或畏惡名。

或思世間種種苦惱。避罪不作。或有性善不

樂為惡。不由精進。又如世人於打罵等或以

畏故不敢返報。或復力小不堪加報。或性和

忍而不返報。不假精進。又前三中雖有精進

小故不說。禪智微細世間眾生不能自起。要

假精進。故禪智前宣說精進。何故如是。禪定