宗鏡錄

一言無不略盡。攝之無有遺餘。若直覽至一

百卷終。乃至恒沙義趣。龍宮寶藏。鷲嶺金文。

則殊說更無異途。舒之遍周法界。以前略後

廣。唯是一心。本卷末舒。皆同一際。終無異旨

有隔前宗。都謂迷情妄興取捨。唯見紙墨文

字。嫌卷軸多。但執寂默無言。欣為省要。皆是

迷心徇境。背覺合塵。不窮動靜之本原。靡達

一多之起處。偏生局見。唯懼多聞。如小乘之

怖法空。似波旬之難眾善。以不達諸法真實

性故。隨諸相轉。墮落有無。如大涅槃經云。若

人聞說大涅槃一字一句。不作字相。不作句

相。不作聞相。不作佛相。不作說相。如是義

者。名無相相。釋曰。若云即文字無相。是常見。

若云離文字無相。是斷見。又若執有相相。亦

是常見。若執無相相。亦是斷見。但亡即離斷

常。四句百非。一切諸見。其旨自現。當親現入

宗鏡之時。何文言識智之能詮述乎。所以先

德云。若覓經。了性真如無可聽。若覓法鷄足

山間問迦葉。大士持衣在此山。無情不用求

專甲。斯則豈可運見聞覺知之心。作文字句

義之解。若明宗達性之者。雖廣披尋。尚不見

一字之相。終不作言詮之解。以迷心作物者。

生斯紙墨之見耳。故信心銘云。六塵不惡。還

同正覺。智者無為。愚人自縛。如斯達者。則六

塵皆是真宗。萬法無非妙理。何局於管見。而

迷於大旨耶。豈知諸佛廣大境界。菩薩作用

之門。所以大海龍王。置十千之問。釋迦文佛。

開八萬勞生之門。普慧菩薩。申二百之疑。普

賢大士答二千樂說之辯。如華嚴經普眼法