宗鏡錄

不同但空孤調之詮。偏枯決定之見。今此無

盡妙旨。標一法而眷屬隨生。圓滿性宗。舉一

門。而諸門普會。非純非雜。不一不多。如五味

和其羹。雜綵成其繡。眾寶成其藏。百藥成其

丸。邊表融通。義味周足。搜微抉妙。盡宗鏡中。

依正混融。因果無礙。人法無二初後同時。凡

舉一門。皆能圓攝無盡法界。非內非外。不一

不多。舒之則涉入重重。卷之則真門寂寂。如

華嚴經中。師子座中。莊嚴具內。各出一佛世

界塵數菩薩身雲。此是依正人法無礙。又如

佛眉間出勝音等佛世界塵數菩薩。此是因

果初後無礙。乃至剎土微塵。各各具無邊智

德。毛孔身分。一一攝廣大法門。何故如是奇

異難思。乃一心融即故爾。以要言之。但一切

無邊差別佛事。皆不離無相真心而有。如華

嚴經頌云。佛住甚深真法性。寂滅無相同虛

空。而於第一實義中。示現種種所行事。所作

利益眾生事。皆依法性而得有。相與無相無

差別。入於究竟皆無相。又攝大乘論頌云。即

諸三摩地。大師說為心。由心彩畫故。如所作

事業。故知。凡聖所作。真俗緣生。此一念之心。

剎那起時。即具三性三無性六義。謂一念之

心。是緣起法。是依他起。情計有實。即是遍計

所執。體。本空寂。即是圓成。即依三性說三無

性。故六義具矣。若一念心起。具斯六義。即

具一切法矣。以一切真俗萬法。不出三性三無

性故。法性論云。凡在起滅。皆非性也。起無

起性故。雖起而不常。滅無滅性。雖滅而不斷。

如其有性。則陷於四見之網。又云。尋相以推