宗鏡錄

性。見諸法之無性。尋性以求相。見諸法之無

相。是以性相互推。悉皆無性。是以若執有性。

墮四見之邪林。若了性空。歸一心之正道。故

華嚴經云。自深入無自性真實法。亦令他入

無自性真實法。心得安隱。以茲妙達。方入此

宗。則物物冥真。言言契旨。若未親省。不發圓

機。言之則乖宗。默之又致失。豈可以四句而

取六情所知歟。但祖教並施。定慧雙照。自利

利他。則無過矣。設有堅執己解。不信。佛言起

自障心。絕他學路。今有十問以定紀綱。還得

了了見性。如晝觀色。似文殊等不。還逢緣對

境。見色聞聲。舉足下足。開眼合眼。悉得明宗。與

道相應不。還覽一代時教。及從上祖師言句。

聞深不怖。皆得諦了無疑不。還因差別問難。

種種徵詰。能具四辯。盡決他疑不。還於一切

時一切處。智照無滯。念念圓通。不見一法能為

障礙。未曾一剎那中暫令間斷不。還於一切

逆順好惡境界現前之時。不為間隔。盡識得破

不。還於百法明門心境之內。一一得見微細

體性根原起處。不為生死根塵之所惑亂不。

還向四威儀中行住坐臥。欽承祗對。著衣喫飯。

執作施為之時。一一辯得真實不。還聞說有

佛無佛。有眾生無眾生。或讚或毀。或是或非。

得一心不動不還聞差別之智。皆能明達。性相

俱通。理事無滯。無有一法不鑒其原。乃至千聖

出世。得不疑不。若實未得如是功。不可起過

頭欺誑之心。生自許知足之意。直須廣披至

教。博問先知。徹祖佛自性之原。到絕學無疑

之地。此時方可歇學灰息遊心。或自辦則禪