宗鏡錄

謂有。起覺知想。計我我所。而實無有覺知之

相。以此妄心畢竟無體。不可見故。若無覺知。

能分別者。則無十方三世一切境界差別之

相。以一切法。皆不能自有。恒依妄心分別故

有。所謂一切境界。各各不自念為有。知此為

自。知彼為他。是故一切法。不能自有。則無別

異。唯依妄心。不了不知。內自無故。謂有前外

所知境界。妄生種種法想。謂有謂無。謂好謂

惡。謂是謂非。謂得謂失。乃至生於無量無邊

法想。當如是知。一切諸法。皆從妄想生。依妄

心為本。然此妄心。無自相故。亦依境界而有。

所謂緣念覺知前境界故。說名為心。又此妄

心與前境界。雖俱相依。起無前後。而此妄心。

能為一切境界原主。所以者何。謂依妄心。不

了法界一相故。說心有無明。依無明力因。故

現妄境界。亦依無明滅。故一切境界滅。非依

一切境界自不了故。說境界有無明。亦非依

境界故生於無明。以一切諸佛。於一切境界。

不生無明故。又復不依境界滅故。無明心滅。

以一切境界。從本已來。體性自滅。未曾有故。

因如此義。是故但說一切諸法。依心為本。當

知一切諸法。悉名為心。以義體不異。為心所

攝故。又一切諸法。從心所起。與心作相。和合

而有。共生共滅。同無有住。以一切境界。但隨

心所緣。念念相續故。而得住持。暫時而有。如

上廣引佛言。委曲周細。只為成後學之信。明

我自心。寶藏論云。古鏡照精。其精自形。古教

照心。其心自明。當知一心遍一切心。無塵可

異。一切性含一性。有法皆同。無形而廓徹虛