宗鏡錄

心二諦之門。不墮斷常處中妙旨。事理交徹。

性相融通。無法不收。盡歸宗鏡。問。真妄二

心。行相各異。如何融會得人法性之圓宗。

答。但了妄念無生。即是真心不動。此不動之

外。更無毫氂法可得。如經云。預流．一來果．

不還．阿羅漢。如是諸聖人。皆依心妄有。大般

若經云。復次善現。甚深般若波羅蜜多。分析

諸法。過極微量。竟不見有少實可得。故名般

若波羅蜜多。又真妄無體。俱有名字。名字無

體。皆依言說。言說性空。俱無起處。則一切言

語。悉皆平等。一切諸法。悉皆真實。所以勝思

惟梵天所問經云。梵天謂文殊言。仁者所說。

皆是真實。文殊曰。善男子。一切言說。皆是真

實。問曰。虛妄言說。亦真實耶。答曰。如是。何

以故。善男子。是諸言說。皆為虛妄。無處無方。

若法虛妄。無處無方。即是真實。以是義故。一

切言說。皆是真實。善男子。提婆達多所有言

說。與如來語無異無別。何以故。諸有言說。皆

是如來言說。不出如故。諸有言語所說之事。

一切皆以無所說故。得有所說。又輔行記。釋

一念心以成觀境。此有二義。一者。以禪為境。

不同世心。二者。即此境心。復須離著。向辯禪

心。既言一念。一多相即。為是何等一心能具。

故簡示云。不得同於妄計一念。能了妄念無

一異相。達此無相具一切心。三千具足。方能

照於一多相即。此據初心習觀之人。恐濫於

妄情境觀。是故應須簡示入門。若據理論。無

非法界。亦何隔於取著妄情。以念本自空。妄

不可得故。為執有者。令觀空耳。又先德云。未