宗鏡錄

始終。又說煩惱終盡。方名妙覺。華嚴起信等

經論。首末之文。義宗有礙。自語相違。擬欲揀

之。不可取一捨一。欲合之。又難會。俱用之。又

相違。試問天下學士。有達者即知真入道。若

諸師所答悉迷問意。皆約泯相歸理而說。都

不識他所問。從真起妄之由。修妄證真之理。

然迷真起妄。蓋有因由。息妄歸真。非無所以。

復禮法師。豈不知真妄俱寂。理事皆如。如寂

之中。何有問答。然有二門。義理易辯。即無違

妨。一者。一向說有妄可斷。有真可證。二者。一

向說非真非妄。無凡無聖。此二門。皆可思議。

故勝鬘經云。眾生自性清淨心。無煩惱所染。

不染而染。染而不染。皆云難可了知。復禮正

問此義。諸師所答但說無垢染耳。唯觀和尚

所答。約真如不變。不礙隨緣。方為契當。今宗

密試答曰。本淨本不覺。由斯妄念起。知真妄

即空。知空妄即止。止處名有終。迷時號無始。

因緣如幻夢。何終復何始。此是眾生原。窮之

出生死。又人多謂真能生妄。故疑妄不窮盡。

為決此理。重答前偈。不是真生妄。妄迷真而

起。知妄本自真。知真妄即止。妄止似終末。悟

來似初始。迷悟性皆空。性空無終始。生死由

此迷。達此出生死。又約始終。有四句分別。一。

有始無終。即是始覺。二有終無始。即是無明。

三無終無始。謂實際。四有始有終。是一期生

死。又釋云。無始而有終。長懷懵斯理者。即法

相事。而例難之。今云。有妄即真。則同無終始。

若分別說。應有四句。真理則無終無始。妄念

則無始有終。真智則無終有始。𧢍起妄念。有