宗鏡錄

際後際中際。無色無形無對。但顛倒虛誑生。

是心空。無我無我所。無常無實。是名隨順心

觀知心相無生。入無生法中。何以故。是心無

生無性無相。智者能知。智者雖觀是心生滅

相。亦不得實生滅法。不分別垢淨。而得心清

淨。以是心清淨故。不為客塵煩惱所染。如是

等。觀內心。觀外心。觀內外心亦如是。故知法

本不有。因心故生。離憶想而無法可成。除分

別而無塵可現。又反觀憶想分別。畢竟無生。

從三際求。求之不見。向十方覓。覓之無蹤。既

無能起之心。亦無所滅之跡。起滅俱離。所離

亦空。心境豁然。名為見道。於見道中。相待之

真妄自融。對治之能所皆絕。能所盡處。自然

成佛。如華嚴論云。此經云。以少方便。疾得菩

提。不同權教菩薩。同有為故。立能證所證也。

一念之間無有能所。能所盡處。名為正覺。亦

不同小乘。滅能所也。了能所本無動故。此乃

任法性故。動寂皆平。為本智非動寂故。妄謂

為動。愚夫不了。棄動而求寂。為大苦也。故維

摩經云。五受陰洞達空。為苦義。為小乘有忻

厭故。即苦生。問。此說真妄二心。為是法相

宗。為是法性宗。答。准華嚴演義云。論云。三

界虛妄。但是一心者。若取三界虛妄。即是所

作。便屬世諦。今取能作。為第一義。論釋唯是

能作。今經云。三界唯心轉者。則通能所。然

能所有二。若法性宗中。以第一義隨緣成有。

即為能作。所有心境。皆通所作。以不思議熏。

不思議變。是現識因故。若法相宗。第一義心。

但是所迷。非是能作。有三能變。謂第八等。唯