宗鏡錄

耳。此中真相。是如來藏。轉識。是七轉識。藏識。

是賴耶。又云。諸識有三種相。謂轉相．業相．

真相。此三種相。通於八識。謂起心名轉。八俱

起故。皆有生滅。故名轉相。動則是業。如三細

中。初業相故。八識皆動。盡名業相。八之真性。

盡名真相。故經云。略說有三種識。廣說有八

種相。何等為三。謂真識．現識．分別事識。約

不與妄合。如來藏心。以為真識。現即第八。經

云。譬如明鏡。持眾色像。現識處現。亦復如是。

餘七皆名分別事識。經云。若異者。藏識非因

者。謂三。若異藏識。則應不用真相及轉識為

因。既以轉識熏故。真識隨緣而成藏識。則知

不異。非以藏識為二識因。故經云。非自真相

滅。但業相滅。斯則三事備矣。經喻中有三。一

塵。二水。三泥。以水和塵。泥團方成。以業熏真

相。業識便生。經云。若自真相滅者。藏識則滅

者。反顯藏識。以真妄和合而成。但其妄滅。而

真體不無。又自真相者。曉法師釋云。本覺之

心。不藉妄緣。性自神解。名自真相。約不一義

說。又隨無明風。作生滅時。神解之性與本不

異。亦名自真相。是依不異義說。又經云。如來

藏。為無始惡習所熏。名為藏識。又云。大慧。如

來藏是善不善因。能遍興一切趣生。譬如技

兒。變現諸趣。是以諸教。皆如來藏為識體。故

知心性即如來藏。此外無法。唯識論偈云。又

諸法勝義。亦即是真如。常如其性故。即唯識

實性。明知天親。亦用如來藏而成識體。但後

釋論之人。唯立不變。則過歸後人。以要言之。

總上諸義。皆是真妄和合。非一非異。能成一