宗鏡錄

分同真。染分為妄。約遍計為妄者。情有即是

理無。妄徹真也。理無即是情有。真徹妄也。若

染分依他為妄者。緣生無性。妄徹真也。無性

緣成。真徹妄也。若約隨俗說真妄者。真妄本

虛。則居然交徹。真妄皆真。則本來一味。故知

真妄常交徹。亦不壞真妄之相。則該妄之真。

真非真而湛寂。徹真之妄。妄非妄而雲興。如

水該波而非水濕性。凝停。波徹水而非波。洪

濤洶涌。則不存不泯。性相歷然。一一融通。重

重交徹。無障無礙體相用收。入宗鏡中。自

然法爾。故先德云。然其真妄所以交徹者。不

離一心。故禪原集云。謂一切凡聖根本。悉是

一法界心。性覺寶光。各各圓滿。本不名諸佛。

亦不名眾生。秖以此心靈妙自在。不守自性。

隨迷悟之緣。成凡聖之事。又雖隨緣。而不失

自性。常非虛妄。常無變異。不可破壞。唯是一

心。遂名真如。故此一心。常具二門。未曾暫

闕。秖隨緣門中。凡聖無定。謂本來未。曾覺悟。

故說煩惱無始。若修證即煩惱斷盡。故說有

終。然實無別始覺。亦無不覺。畢竟平等。故此

一心。常具真如生滅二門。又真妄各有二義。

一真有不變隨緣二義。二妄有體空成事二

義。謂由真不變。故妄體空。為真如門。由真隨

緣。故妄識成事。為生滅門。以生滅即真如故。

諸經說。無佛無眾生。本來涅槃。常寂滅相。又

以真如即生滅故。經云。法身流轉五道。號曰

眾生。既知迷悟凡聖。在生滅門。今於此門。具

彰凡聖二相。即真妄和合。非一非異。名阿賴

耶識。此識在凡。本來常有覺與不覺二義。覺