宗鏡錄

俱存。但真妄有異。即有真有妄。明不異故。故

云是即無體之妄。不異體實之真。故云無有

異也。四攝本從末本隱。是不無義。攝末歸本

末盡。是不有義。此則不有不無明不異。亦是

末後二句。又非異故非邊。不一故非中。非中

非邊。是無寄法界。妙智所證。湛然常住。無所

寄也。又非一即非異故。恒居邊而即中等。又

非一即生死。非異即涅槃。非一即非異故。恒

住生死。即處涅槃等。亦可眾生迷故。成阿賴

耶。如來悟故。成如來藏。如金隨工匠緣成時。

展作指鐶。如指鐶隨爐火緣壞時。却復為金。

成壞展轉。但是一金。更無差別。如來藏心。亦

復如是。但隨染緣之時。迷作阿賴耶。隨淨緣

之時。悟成如來藏。本末展轉。唯是一心。畢竟

無別。如無生義云。眾生身中有涅槃。即是末

中含有本。眾生是涅槃家用。即是本中含有

末。貪欲即是道。即是末中含有本。貪欲即是

道家用。即是本中含有末。故經言。一切凡夫。

常在於定。問言。常在何定。答言。以不壞法性

三昧故。此是末中含有本。法性中含有眾生。

即是本中含有末。大品經言。不可離有為說

無為。不離無為說有為。又末即是本。本即是

末。義。如波即是水。水即是波。如經言。生死是

涅槃。無滅無生故。又楞伽經云。真識現識。如

泥團微塵等。乃至大慧。若泥團微塵異者。非

彼所成。而實彼成。是故不異。若不異者。泥團

微塵。應無差別。如是轉識藏識真相。若異者。

藏識非因。若不異者。轉識滅。藏識亦應滅。而

自真相實不滅。是故非自真相滅。但業相滅