宗鏡錄

識論云。又復有義。大乘經中說三界唯心。唯

是心者。但有內心。無色香等外諸境界。此云

何知。如十地經說。三界虛妄。但是一心作。故

心意與識及了別等。如是四法。義一名異。此

依相應心說。非不相應心說。心有二種。一相

應心。所謂一切煩惱結使。受想行等。皆心相

應。以是故言。心意與識及了別。義一名異故。

二不相應心。所謂第一義諦。常住不變。自性

清淨心。故言三界虛妄。但一心作。是相應心。

今依法性。故云第一義心。以為能作。言轉者。

起作義。亦轉變義。問。如上所說。真妄二心。

但是文理會歸。何方便門得親見性。答。妄

息心空。真知自現。若作計校。轉益妄心。但妙

悟之時。諸緣自絕。如古佛悟道頌云。因星見

悟。悟罷非星。不逐於物。不是無情。又寶藏論

云。非有非空。萬物之宗。非空非有。萬物之母。

出之無方。入之無所。包含萬有。而不為士。

應化萬端。而不為主。道性如是。豈可度量。見

性之時。自然披露。所以古偈云。妄息寂則生。

寂生知則現。知生寂已捨。了了唯真見。又信

心銘云。前際如空。知處悉宗。分明照境。隨

照冥蒙。一心有滯。萬法不通。去來自爾。不用

推窮。如學人問黃蘗和尚。秖如目前虛空。可

不是境。豈無指境見心。答。甚麼心向境上見。

設爾得見。元來秖是照境心。如人以鏡照面。

縱得眉目分明。元來秖是影像。何關汝事。問。

若不因照。如何得見。答。若涉因。常須假物。有

甚麼了時。汝不見道。撒手似君無一物。徒勞

謾說數千般。問。他若識了。照時亦無物。答。若