宗鏡錄

可思議。若定說有無二門。皆可思議。今以不

染而染。則不變隨緣。染而不染。則隨緣不變。

實不可以有無思。亦不可為真妄惑。斯乃不

思議之宗趣。非情識之所知。今假設文義對

治。只為破其邪執。若情虛則智絕。病差則藥

消。能窮始末之由。方洞圓常之旨。故復禮法

師問天下學士真妄偈云。真法性本淨。妄念

何由起。從真有妄生。此妄安可止。無初即無

末。有終應有始。無始而無終。長懷懵茲理。

願為開玄妙。析之出生死。澄觀和尚答云。迷

真妄念生。悟真妄則止。能迷非所迷。安得全

相似。從來未曾悟。故說妄無始。知妄本自真。

方是恒常理。分別心未亡。何由出生死。宗

密禪師釋云。大乘經教。統唯三宗。一法相宗。

二破相宗。三法性宗。今此問。是法性宗中。齧

鏃關節。不問二宗。若法相宗。所說一切。有漏

妄法。無漏淨法。無始時來。各有種子。在阿賴

耶識中。遇緣熏習。即各從自性起。都不關真

如。誰言從真生妄也。彼說真如。一向無為寂

滅。無起無止。不可難他。從真有妄生也。若破

相宗一向說凡聖。染淨。一切皆空。本無所有。

設見一法過涅槃者。亦如幻夢。彼且本不立

真。何況於妄。故不難云從。真有妄也。唯疑法

性宗。以此宗經論。言依真起妄者。如云法身

流轉五道。如來藏受苦樂等。言悟妄即真者。

如云初發心時。即成阿耨菩提。知妄本自真。

見佛即清淨等。又言凡聖混融者。如云一切

眾生。本來成正覺。般涅槃。毘盧遮那身中。具足

六道眾生等。真妄相即。雖說煩惱菩提。無有