宗鏡錄

終有始。若約圓融。同無終始。既無終始。亦復

無有無終無始。唯亡言絕想。可會斯玄。詳上

答意。深合圓宗。於隨緣門。初即迷真起妄。後

乃悟妄即真。於迷悟中。似分終始。約不變門。

妄自本空。誰論前後。真俗無性。凡聖但名。譬

如迷繩作蛇。疑杌為鬼。真諦非有。世諦非無。

二諦相成。不墮邪見。是以俗諦不得不有。有

常自空。真諦不得不空。空恒徹有。今時學者。

多迷空有二門。盡成偏見。唯尚一切不立。拂

迹歸空。於相違差別義中。全無智眼。既不辯

惑。何以釋疑。故云涅槃心易曉。差別智難

明。若能空有門中。雙遮雙照。真俗諦內。不即

不離。方可弘法為人。紹隆覺位。

問。法相法性二宗。如何辯別。

答。法相多說事相。法性唯談理性。如法相宗。

離第八識。無眼等諸識。若法性宗。離如來藏。

無有八識。若真如不守自性。變識之時。此八

識。即是真性上隨緣之義。或分宗辯相。事則

兩分。若性相相成。理歸一義。以不變隨緣。隨

緣不變故。如全波之水。全水之波。動靜似分

濕性無異。清涼記引密嚴經偈云。如來清淨

藏。世間阿賴耶。如金與指鐶。展轉無差別。即

賴耶體。是如來藏。與妄染合。名阿賴耶。更無

別體。又金色如指鐶金體即金。然此上異。總

有四句。一以本成末。本隱末存。此即存隱不

異。故云以妄無體。攬真而起。則真無不隱。唯

妄現也。二攝末歸本。末盡本顯。此即顯滅明

不異故。故云以真體實。妄無不盡。唯真現也。

三攝本從末末存。攝末歸本本顯。此則兩法