宗鏡錄

念之時。念則未生。未生則是不有。不有之法。

亦無自相。現在之念。從緣而生。念若自有。不

應待緣。待緣生故。即無自體。故知心無自性。

緣起即空。如欲斷其流。但塞其源。欲免其生。

但斷其根。不用多功。最為省要。故通心論云。

夫縛從心縛。解從心解。縛解從心。不關餘處。

出要之術。唯有觀心。觀心得悟一切俱了。是

故智者。先當觀心。觀心得淨。返觀自心。欺誑

不實。如幻如化。躁擾不住。又如猿猴。騰躍奔

擲猶如野馬。無始無明。歷劫流浪。不知何由

得出。若能如是觀心過患。又推諸境。境無自

性。由見而有。不見即無。又推見處。見無自

性。由心有動。不動即無。又推動心。動無自性。

獨由不覺。覺則不動。又推不覺。無有根本。直

是無始虛習。念念自迷。無念真心。一無所有。

論云。如人迷故。謂東為西。方實不轉。眾生亦

爾。無明迷故。謂心為動。心實不動。若能觀心。

知心無起。即得隨順。入真如門。當知所有。皆

是虛妄心念而生。心有即有。心無即無。有無

從心。彌須自覺。勿不自覺。為心自欺。既知心

誑。更勿留心。好惡是非一時都放。則心無住

處。心無住處。則無有心。既無有心。亦無無心。

有無總無。身心俱盡。身心盡故。泯齊萬境。萬

境無相。合本一冥。冥然玄照。照無不寂。以寂

為體。體無不虛。虛寂無窮。通同法界。法界緣

起。無不自然。來無所從。去無所至。又法無定

相。真妄由心。起盡同原。更無別旨。所以古師

廣釋真妄交徹之義云。夫真妄者。若約三性。

圓成是真。遍計為妄。依他起性。通真通妄。淨