宗鏡錄

有名字。寧復有二物相即耶。是知時節有異。

融結隨緣。濕性常在。未曾變動。乃至即凡即

聖。亦復如是。凡聖但名。一體無異。故先德釋

華嚴經云。一世界。盡法界亦如是者。知一眼

如。一切眼如皆然。舉譬。如一人身有手足。一

切人皆有手足。是以不了此一心。皆成二見。

若凡夫執著此心。造輪迴業。二乘厭棄此心

求灰斷果。又凡夫無眼。將菩提智照。成煩惱

火燒。如大富盲兒。坐寶藏中。舉動罣礙。為寶

所傷。二乘將如來四德祕藏。為無常五陰。謂

是賊虎龍蛇。怕怖馳走。縛脫雖殊。取捨俱失。

若諦了通達之者。不起不滅。無得無生。了此

妄心念念無體。從何起執。念念自離。不須斷

滅。尚不得一。何況二乎。故知諸法順如。證圓

成。而情無理有。群情違旨。執遍計。而情有理

無。順常在違。一道而何曾失體。情不乖理。千

途而未暫分岐。洞之而情理絕名。了之而順

違無地。是以法法盡合無言之道。念念皆歸

無得之宗。天真自然。非于造作。如無言菩薩

經云。爾時舍利弗。謂無言菩薩曰。汝族姓子。

不能語言。云何欲問如來義乎。無言曰。一切

諸法。悉無文字。亦無言詞。所以者何。一切眾

生。皆悉自然。無諸言教。及眾想念。所以若約

事備陳。則凡聖無差而差。若就理融即。則生

佛差而不差。是以差與不差。俱不離真如之

體。如華嚴演義云。無差之差者。是圓融上之

行布也。差之無差者。是行布上之圓融也。如

攬別成總。非離別外而有此總。如是融攝。無

法不歸。則三乘非三。五性非五。如是妙解。方