宗鏡錄

身。以法身至妙。不可以形質求。故云無身。據

乎實理。非無妙色妙心。妙色。故能分形適變。

妙心。故能虛能鑒故。天親頌云。報化非真佛。

亦非說法者。金光明經云。應化二身是假名

有。法身是真實有。道足即能應化無方者。以

法身道足故。能應化無方。即是無所不應。無

其定一之身。眾生位居信解。以未足之善。唯

隨其所見丈六等身。不足之善者。法雲已還。

信解善也。至足之地者。佛果極照。道滿菩提。

名至足之地。以善未足故。不能了達丈六三

尺等身。即是虛幻。唯法身及自受用身。可名

真實。如婦人詣情幽冥。城為之崩者。列女傳

云。杞梁妻。就其夫屍。於城下哭之。十日而

城為之崩。孝至而石開者。漠書云。李廣無父。

問其母曰。我父何耶。母曰。虎殺之。遂行。射虎

於草中。夜見石似虎。射之沒羽。後射之終不

入矣。以城石之事。隨心感變。所以崩開。理妙

非麁不傳。由影之傳於形者。明丈六雖麁而

能傳妙理。託事表理。寄言顯道。猶影傳於形。

亦如指指月。清涼疏云。舊佛新成。曾無二體。

新成舊佛。法報似分。無不應時。故即真而應。

應隨性起。故即應而真。三佛圓融。十身無礙。

故辯應現即顯真成。又佛身無依。應機普現。

謂色無定色。若金剛之合朱紫。形無定形。猶

光影之任修短。相無定相。似明鏡之對妍媸。

故隨樂皆見。乃至一身多身。但由眾生分別

心起。故無積無從。其猶並安千器。數步而千

月不同。一道澄江。萬里而一月孤映。又如三

舟共觀。一舟停住。二舟南北。南者。見月千里