宗鏡錄

菩薩究竟地。心所見者。名受用身。身有無量

色。色有無量相。相有無量好。所住依果。亦其

無量功德莊嚴。隨所應見。無量無邊。無際無

斷。非於心外。如是而見。此諸功德。皆因波羅

蜜等。無漏行熏。及不思議熏之所成就。具無

邊喜樂功德相故。亦名報身。又凡夫等所見。

是其麁用。隨六趣異。種種差別。無有無邊功

德樂相。名為化身。初行菩薩。見中品用。以深

信真如故。得少分見。知如來身。無去無來。無

有斷絕。唯心影現。不離真如。然此菩薩猶未

能離微細分別。以未入法身位故。淨心菩薩。

見微細用。如是轉勝。乃至菩薩究竟地中。見

之方盡。此微細用。是受用身。以有業識。見受

用身。若離業識。則無可見。一切如來。皆是法

身。無有彼此差別色相。互相見。故古釋云。依

分別事識。謂凡夫二乘心所見者。是名化身

者。凡夫二乘。未知唯識。計有外塵。即是分別

事識義。今見佛身。亦謂心外。順彼事識分別

計度。迷於唯心。故言從外來。不達即色是心。

無有分劑。故云取色分劑不能盡知。問。佛身

何故唯眾生真心。與諸佛體平等無二。答。但

眾生迷於自理。起諸妄念。是時真如。但顯染

相。以本覺內熏妄心。故有厭求。有厭求故。真

用即顯。厭求劣故。相用即麁。厭求漸增。用亦

微細。如是漸漸。乃至心原。無明既盡。厭求都

息。始覺同本。用還歸體。平等平等。無二無別。

未至心原已還。用於識中。隨根顯現。故云識

中現也。問。若據此義。用從真起。何說言轉識

現耶。答。轉識即是賴耶中轉相。依此轉相。方