宗鏡錄

菩提。勝淨明心。本周法界。不從人得。何藉劬

勞。肯綮修證。古釋云。頭無得失者。頭喻真

性。無明迷時。性亦不失。無明歇時。亦不別得。

歇即菩提者。但悟本體。五現量識。一切萬行。

皆悉具足。即是菩提。如涅槃經云。一切眾生。

本來成佛。無漏智性。本自具足。又頓從漸得

名。俱稱方便。古釋云。若據說頓。亦是方便。若

云漸頓俱是。亦謗於佛。俱不是。亦謗於佛。是

以本覺體上。離頓漸。離言說。何處有頓漸名

字。第六識動。有分別。不動。即等周法界。五現

量識等。一一根皆遍法界。眼見色時。色不可

得。元來等法界。法華經云。是法住法位。世間

相常住。即知世間一切諸相。本來常任。何行

位能知。唯佛於道場知已。導師方便說。為眾

生迷不知。故說。若知。不俟更說。方知有說皆

屬方便。問。即自心成佛者。還立他佛不。若

決定不立。則無諸佛之所威神建立。加被護念

等。便成斷見。答以自心性。遍一切處故。所

以若見他佛。即是自佛。不壞自他之境。唯是

一心。眾生如像上之模。若除模。既見自佛。亦

見他佛。何者。雖見他佛。即是自佛。以自鑄出

故。亦不壞他佛。以於彼本質上。雖變起他佛

之形。即是自相分故。變與不變。皆是一心。所

以因眾生迷悟二心。有見不見自他之理。若

約真性。迷悟何從。自他俱泯。以法身無形。無

自他相見之相。古德云。迷有二種。一心外取

境。生想違理。故不能見無相之佛。二取內蘊

相。不了性故。不見心佛。悟有二種。一了一切

法。即心自性。性亦非性。情破理現。則見舍那