宗鏡錄

外道何異。答。今明闡提不斷性德之善。遇緣

善發。佛亦不斷性惡。機緣所激。慈力所熏。入

阿鼻。同一切惡事化眾生。以有性惡。故名不

斷。無復修惡。名不常。若修性俱盡。則是斷。不

得為不斷不常。闡提亦爾。性善不斷。還生善

根。如來性惡不斷。還能起惡。而是解心無染。

通達惡際即是實際。能以五逆相而得解脫。

亦不縛不脫。行非道而通佛道。闡提染而不

達。與此為異也。何謂不達。以不了無性故。是

以善惡諸法。皆以無性為性。此性。即是佛性。

即無住本。即法性故。此善惡性。不可斷也。即

今推自心性不可得。即無住處。能遍一切處。

即善惡性也。性無善惡。能生善惡。善惡可斷。

性不可斷。善惡同以心性為性。若斷性惡。則

斷心性。性不可斷。所以闡提不斷性善。縱墮

三塗。性善不減。性惡不增。直至成佛。性善不

增。性惡不減。此性即法身也。猶如明鏡。本無

好醜眾像。能現一切好醜眾像。像有增減。明

淨光體。不增不減也。鏡本無像。故能現像。佛

性無善惡。能現善惡。眾生不得性。但得善惡。

為善惡所拘。不得自在也。性善不壞。故地獄

發佛界善。性惡不壞。故佛能現六趣惡。又性

者。即是善惡等諸法之性。遍十方三世眾生

國土等。一切處。無有變異。不增不減。能現善

惡凡聖垢淨因果等。從性而起。故云性善性

惡。若善惡等。即無定相。隨緣搆習。如鏡中像。

無體可得。若遇淨緣即善。若因染緣即惡。從

修而得。故名修善修惡。若論性善。不唯闡提。

若論性惡。不唯諸佛。以是善惡諸法之性故。