宗鏡錄

常成正覺。無有不覺時。如虛空湛然。無有成

壞。若執有成不成。斯屬情見。若以智照。何往

不真。念念而常見法身。塵塵而盡成佛國。但

以自眼有瞖。妙見不通。違背己靈沈溺家寶。

雖同一性。要以智明。如樂蘊奇音。指妙則宮

商應節。人懷覺性。智巧則動用冥真。得失在

人。精麁任己。所以善逝按指。發海印之光。含

識舉心。現塵勞之相。如古釋眾生佛性。譬若

箜篌。具有五義。一有箜篌身。二有中間聲。三

有絃縚。四有彈箜篌人。五有所彈得曲。此五

是喻。我等五陰。似箜篌。身中真如佛性似聲。

六度萬行。似絃縚。巧便智慧。似彈箜篌人。我

等以巧便智修行六度。當來成佛。一塵一毛。

皆遍法界。似彈奏之曲也。故沈休文。佛知不

異眾生知義云。故知凡夫之知。與佛之知不

異。由於所知之事異。知不異也。沈約六道相

續作佛義云。相續不滅。所以能受知。若今生

陶練之功漸積。則來果所識之理轉精。轉精

之知來應。以至於佛。而不斷不鍊也。若今生

無明。則來果所識轉闇。轉闇之知亦來應。以

至於六趣也。故知眾生之識。相續不斷。但由

精麁分其昇降耳。又古師計云。一切如來因

地發願。度盡眾生。生界不盡。不取正覺。現見

眾生沈淪九有。故知諸佛未合有成。成則違

誓。彼答不正。華嚴記中。約如實義釋。諸佛皆

有悲智二門。以大悲故。窮未來際無成佛時。

故菩薩闡提。不成佛也。以大智故。念念速成。

又欲化盡諸眾生界。自須速成。方能廣化。不

懼違昔。盡竟誠言。又了眾生之本如。故化而