宗鏡錄

斗即不成。問。若無升。即無斗者。今舉一升。

即得一斗。以不得一升。不得斗者。一行不具

一切也。答。十升合成一斗。既無其升時。將何

作斗。故知無升即無斗。有升即有斗。今舉升

即斗。斗升之外。無別升斗也。如龜毛兔角。不

可得也。初心即成佛。成外無別修。其相如虛

空故。是故初心成佛者。非謂不具諸功德。如

經說。普莊嚴童子。一生得聞善熏習。二生成

其解行。三生得入果海。同一緣起。而此三生。

只在一念。猶如遠行。到在初步。然此初步之

到。非謂無於後步。明。此童子得入果海。非不

久植善根。問。既久修始得。云何言一念得耶。

答。言久修善根者。即在三乘教攝。從三乘入

一乘。即是一念始修具足。故經云。初發心時。

便成正覺。譬眾川入海。纔入一滴。即稱周大

海。無始無終。若餘百川水之極深。不及入大

海之一滴。即用三乘中修多劫。不及一乘之

一念。又此時劫不定。或一念即無量劫。無量

劫即一念。一生即無量生。無量生即一生。如

十玄門。時處無礙。又大乘明一念成佛義有

二。一者。會緣以入實。性無多少故。明一念成

佛。二者。行行纔滿。取最後念。名為一念成佛。

如人遠行。以後步為到。若一乘明一念成佛

者。如大乘取後一念成佛。即入一乘。以後

即初。初念即是成。何以故。以因果相即。同時

相應故。欲論其成者。成復成。成復成也。眾生

欲在後成者。在後復在後。在後復在後也。今

舉一念成者。即與佛同位。未具究竟故。復有

淺深之殊矣。如人始出門。及以久遊行他土。