宗鏡錄

無化。是則常成亦常不成。亦常化而常無化。

悲智自在。何局執耶。如上釋者。此猶是約理

事雙通。若直就宗明。如華嚴經云。如來初成

正覺時。於自身中。見一切眾生。已成佛竟。已

涅槃境。又經云。爾時世尊。復依一切住持

藏法如來之相。為菩薩宣說般若。一切有情

住持遍滿甚深理趣勝藏法門。謂一切有情。

皆如來藏。普賢菩薩。自體遍故。一切眾生。皆

金剛藏。以金剛藏。所灌灑故。一切眾生。皆正

法藏。一切皆依。正語轉故。一切眾生。皆妙業

藏。一切事業。加行依故。法華經云。舍利弗。當

知。我本立誓願。欲令一切眾。如我等無異。如

我昔所願。今者已滿足。化一切眾生。皆令入

佛道。斯則成佛度生。大願大化悉圓滿矣。如

有不信此說。自尚未成。焉能度彼。問。眾生

即佛。佛即眾生。入一心門。因果交徹。故經云。

若彌勒得菩提者。一切眾生皆亦應得。此俱

成佛得菩提義。為是理成。為是事成。答。三

乘多約理成。或云。法身即等。報化未圓。亦

云。一念成佛。皆從理說。今一乘宗。理事齊等。

古德云。此出自華嚴大意。難以取解。然諸眾

生。若於人天位中觀之。具足人法二我。小乘

唯是五蘊實法。大乘或說但心所現。或說幻

有即空。人法俱遣。或說唯如來藏。具恒沙性

德故。眾生即在纏法身。法身眾生。義一名異。

猶據理說。更有說言。相本自盡。性本自現。不

可說言。即佛不即佛等。若依華嚴宗。舊來成

竟。亦涅槃竟。非約同體。此成即是彼成。若爾。

何以現有眾生。非即佛耶。若就眾生見解位