宗鏡錄

牛即是。打車。即是。尼乾聞之。勃然作色。佛弟

子曰。善男子。牛喻於心。車喻於身。何得苦身

而不修心。不用炙身。應當炙心。華嚴經云。復

有十千緊那羅王。於虛空中。唱如是言。善男

子。此婆羅門。五熱炙身時。我等所住宮殿。諸

多羅樹。諸寶鈴網。諸寶繒帶。諸音樂樹。諸妙

寶樹。及諸樂器。自然而出佛聲法聲。及不退

轉菩薩僧聲。願求無上菩提之聲。云某方某

國。有某菩薩發菩提心。某方某國。有某菩薩

修行苦行。難捨能捨。乃至清淨一切智行。某

方某國。有某菩薩往詣道場。乃至某方某國。

有某如來。作佛事已。而般涅槃。善男子。假使

有人。以閻浮提一切草木。粖為微塵。此微塵

數。可知邊際。我宮殿中寶多羅樹。乃至樂器。

所說菩薩名如來名。所發大願。所修行等。無

有能知其邊際。善男子。我等以聞佛聲法聲

菩薩僧聲。生大歡喜。來詣其所。時婆羅門。即

為我等如應說法。令我及餘無量眾生。於阿

耨多羅三藐三菩提得不退轉。是以於一心

正觀之中。最為樞要。少用心力。成大菩提。故

華嚴私記云。此經中總是法身作多種名字。

如人天十善五戒為身。聲聞四諦。緣覺十二

因緣。菩薩六度。佛種智為身。身是聚義。於法

身中。隨行位。功德聚處名身。若有情身相。皆

是法身所起。若無情國土。盡從佛智所現。終

無纖毫於宗鏡外。別有異體。而能建立。故經

云。若一法是有非無。摩訶衍不能勝出。若更

有一法。則不得稱獨尊獨勝。為萬有之所依

矣。所以隨根不同。見有多種。遂於十波羅蜜。