宗鏡錄

原。一真之本。隨緣應用。猶如意珠。對物現形。

若大圓鏡。是以能包萬像。是大法藏。出生無

盡。是無盡藏。妙慧無窮。是大智藏。法法恒

如。是如來藏。本性無形。是淨法身。體合真

空。是虛空身。相好虛玄。是妙色身。妙辯無

窮。是智慧身。隱顯無礙。是應化身。萬行莊

嚴。是功德身。念念無滯。是入解脫法門。心

心寥廓。是入空寂法門。六根自在。是入無礙

法門。一念不生。是入無相法門。又此中旨趣。

若相資。則唯廣唯大。演之無際。若相攝則唯

微唯細。究之無蹤。斯乃離有無而不壞有無。

標一異而非一異。則四邊之火莫能燒。百非

之垢焉能染。但隨緣顯現。如空谷響。故大涅

槃經云。譬如一人。多有所能。若其走時。則名

走者。若收𠚫者復名𠚫者。若作飲食。名作

食者。若治材木。則名工匠。鍛金銀時。言金銀

師。如是一人。有多名字。法亦如是。其實是一。

而有多名。故知約用分多。體恒冥一。廬山遠

大師云。唯一知性。隨用分多。非全心外。別有

諸數。譬如一金作種種器。非是金外別有器

體。隨用別分受想行等。各守自相。得言有數。

如金與器。非無差別。金器雖別。時無前後。心

法如是。若言定一。金時。應當無其諸器。若言

定別。器應非一金。心法一異。准此可知矣。是

以若但指金則失器。壞於世諦。若但指器則

失金。隱於真諦。所以性淨隨染。舉體成俗。即

生滅門。染性常淨。本來真淨。即真如門。斯則

即淨之染。不礙真而恒俗。即染之淨。不破俗

而恒真。是故不礙一心。雙存二諦。乃至無量