宗鏡錄

如是不起門。與彼所顯體大。無有異相。詮旨

不別。故云即示也。以是不起故。唯示於體也。

生滅是起動門。染淨既異。詮旨又分。能所不

同。故不云即也。自體相用者。體謂生滅門中

本覺之義。是生滅之自體。生滅之因故。在生

滅門中。亦辯體也。翻染之淨相。及隨染之業

用。並在此門中。故具論耳。是故下文釋生滅

門內。是所顯示三大之義。意在於此。何故真

如門中。直云體。生滅門中。乃云自體等者。以

所示三大義。還在能示生滅門中。顯非別外。

故云自也。問。真如是不起門。但示於體者。生

滅是起動門。應唯示相用。答。真如是不起門。

不起不必由起。由無有起故。所以唯示體。生

滅是起動門。起必賴不起。起含不起。故起中

具三大。又問。真如生滅二。門既齊相攝者。何

故真如門中。唯示大乘體。不顯於相用。生滅

門中。具顯三耶。答。真如是泯相顯實相。不

壞相而即泯故。得攝於生滅。已泯相而不存。

故。但示於體也。生滅是攬理成事門。不壞理

而成事故。得攝於真如。以成事而理不失故。

具示於三大。體大者。真性深廣。凡聖染淨。皆

以為依。故受大名。隨流加染而不增。返流除

染而不減。又返流加淨而不增。隨流闕淨而

不減。良以染淨之所不虧。始終之所不易。故

云平等不增減也。相大者。二種如來藏不空

之義。謂不異體之相。故云性德。如水八德。不

異於水。用大者。謂隨染等幻。自然大用。報化

二身。麁細之用。令諸眾生始成世善。終成出

世善故也。下文顯之。何故唯言善。不云不善