宗鏡錄

者。以不善法違真故。是所治故。非其用也。若

爾。諸不善法。應離於真。釋云。亦不離真。以違

真故。非其用也。鈔喻顯云。一心如水。真如

如濕。生滅如波。是水濕相。即示水體。是真如

門。是水波相。能示水之自體相用。濕為自體。

八功德相為相。鑒像潤物為用。是生滅門。真

如門是體。不說相用。生滅門是相用。故具說

三大自體相用。又是知生滅是真如家相。真

如是生滅家體。體相雖異。而不相離也。其猶

波水離異。豈得水在波外耶。豈得水不與波

為自體耶。所以疏云。起含不起者。且真如不

起之門。舉體成於起動生滅之相。今起中含

不起。猶水起成波。波含於水。於生滅門。由有

起故。示相用二大。由含不起故。示於體大也。

故能具示之。又云。真如門唯示體者。無相用

可示故。生滅門具示三者。事理具足故。又云。

如金莊嚴具者。真如隨緣成生滅。生滅無體

即真如。猶真金隨工匠之緣。成諸器物。器物

無體。即是真金。應立量云。真如生滅二門。是

有法。互相攝故是宗。因云不相離故。同喻如

金莊嚴具。又云。真不待立。俗不待遣者。一約

真故無所遣。以俗即真故。二約真故不待立。

即俗之真本現故。三約俗無所乖。真即俗故。

四約俗不待立。即真之差別故。由是義故。不

壞生滅門。說真如門。不壞真如門。說生滅門。

良以二門唯一心故。是以真俗雙融。無障礙

也。釋摩訶衍論云。依本論略具三門。一者。本

法所依決定門。二者。根本攝末分際門。三者。

建立二種摩訶衍門。論云。所言法者。謂眾生