宗鏡錄

以心所現。非無緣故。若執塵為二。遮言不二。

以離心外。無別塵故。一二無礙現前。方入不

二。經頌云。無二智慧中。出人中師子。不著一

二法。知無一二故。又云。若以塵唯心現。則外

塵都絕。若以心全現塵。則內心都泯。泯者。泯

其禮外之見。存者。存其全理之事。即泯恒存。

即存恒泯。所以一心總含萬有。萬有不異一

心。如起信論疏云。所謂法者。即眾生心者。出

其法體。謂如來藏心。含和合二門。以其在眾

生位故。若在佛地。即無和合義。以始覺同本。

唯是真如。即當所顯義也。今就隨染眾生位

中故。得具其二種門也。次攝一切世出世法

者。辯法功能。以其此心。體相無礙。染淨同依。

隨流返流。唯轉此心。是故若隨染成於不覺。

即攝世間法。不變之本覺。及返染始覺。攝出

世間法。猶此約生滅門辯。若約真如門者。即

鎔融含攝。染淨不殊。故通攝也。下文具顯

三。依於此心。顯示大乘義者。釋其法名。謂依

此一心宗本法上。顯示大乘三大之義。故名

此心。以為法也。別中二。先責總立難。後開別

釋成。前中責有二意。一云心通染淨。大乘唯

淨。如何此心能顯之義。又云。心法是一。大乘

義廣。如何此心能示三義。釋意云。大乘雖淨。

相用必對染成。故今生滅門中。既具含染淨。

故能顯也。以廢染之時。即無淨用故。此釋初

意也。又心法雖一而有二門。真如門中。示大

乘體。生滅門中。具示三大。大乘之義。莫過是

三。是故依此一心。得顯三大之義也。又何故。

真如門中云即示。生滅門中云能示者。以真