宗鏡錄

約行明諸法門。此方等經。及小乘教。何得亦

約觀行明義。答曰。此經既云。諸佛解脫。當於

眾生心行中求。若不約觀行。豈稱斯文。若不

以毘耶離菴羅樹園對諸法門。則不得約觀

心解釋。何得於眾生心行中求諸佛解脫。若

不於心行求解脫者。云何得住不思議解脫。

若不住不思議解脫。云何於一毛孔見諸佛

土變現自在。如不思議品所明也。復云何得

如法華經。明。身根清淨。一切十方國土皆於

身中現。又豈得如華嚴經頌。說。無量諸世界。

悉從心緣起。無量諸佛國。皆於毛孔現也。如

前問言。小乘不得約觀心解釋者。何故聲聞

經中。佛為牧牛人說十一法。皆一一內合比

丘觀心。如是等例。豈非方等及三藏經。對諸

法門觀心明義也。故知了義教。不了義教。皆

是了義。以唯一心故。所以云。圓機對教。無教

不圓。理心涉事。無事非理。又云。根羸則法

劣。器廣則道圓故。問。此宗玄奧。性自天真。

非生因之所生。唯了因之所了。云何廣述。諸

有。差別行門。答。夫妙達殊倫。則法法齊旨。

巧通異道。乃物物咸如。夫言了因者。乃是於

真心中性德顯了。故名了因。生因者。亦是信

心中能生六度萬行。故名生因。生了俱心。理

行非外。若不了此。取捨萬端。纔入斯宗。自無

高下。夫三界之有。是菩提之用。本末相遍。

空有融通。豈同豁爾之無。塊然之有。如大

智度論云。空有二種。一者善空。熾然修一切

行。而了性空。二者惡空。恣行惡法。而欲撥

令空。今論不可得空。此空不離諸法。諸法不