宗鏡錄

心。謂無常妄識。虛妄分別。與煩惱結使相應。

二不相應心。所謂常住第一義諦。古今一相

自性清淨心。今言破者。是相應心。不相應

心。立為宗本。是以一切自行履踐之路。無

邊化他方便之門。皆以心為本。本立而道生。

萬法浩然。宗一無相。欲舉一蔽諸。指鹹知海

者。即此常住不動真心也。問。眾生覺性。天

真自然。何假因緣文義開析。本自無瘡。勿傷

之也。答。若執此性決定是自然者。應須現

推有自然之理。且如本性。以何法為自體。如

首楞嚴經云。佛告阿難。我今如是開示方便。

真實告汝。汝猶未悟。惑為自然。自須甄明。

有自然體。汝且觀此妙明見中。以何為自。此

見為復以明為自。以暗為自。以空為自。以

塞為自。阿難。若明為自。應不見暗。若復以

空為自體者。應不見塞。如是乃至諸暗等相

以為自者。則於明時。見性斷滅。云何見明。故

知恒常之性。不逐緣生。若隨明暗幻化之法以

為自體者。明暗等法緣散之時。此性應隨斷

滅。問。本性既非自然。應是因緣之性。答。

此性若是因緣為體者。今推以何法為因。何

法為緣。應須礭定真實體性。如經云。阿難

言。必此妙見性非自然。我今發明是因緣性。

心猶未明。諮詢如來。是義云何。合因緣性。

佛言。汝言因緣。吾復問汝。汝今因見。見性

現前。此見為復因明有見。因暗有見。因空有

見。因塞有見。阿難。若因明有。應不見暗。如因

暗有。應不見明。如是乃至因空因塞。同於明

暗。復次阿難。此見又復緣明有見。緣暗有