宗鏡錄

唯淨名。是我。實乃千聖同儔。純行救度之心。

則觀音出現。常運大慈之意。則彌勒下生。乃

觸途皆證法門。寓目盡成願海。高低嶽瀆。共

轉根本法輪。大小鱗毛。普現色身三昧。是以

從體起用。用自遍周。以性成行。行無邊際。如

還原觀。從自性之體。分其二用。一海印森羅

常住用。謂真如本覺也。妄盡心澄。萬像齊現。

猶如大海。因風起浪。若風止浪息。海水澄清。

無像不現。二法界圓明自在用。即華嚴三昧

也。謂廣修萬行。稱理成德。普周法界而證菩

提。何故分其二用。前海印用。是本用。亦名理

行。亦名性德。後華嚴用。是修成。亦名事行。亦

名修德。此二相假成其大用。謂因修顯性。以

性成修。若無性。修亦不成。若無修。性亦不顯。

是以離性無修。離修無性。故云萬法顯必同

時。一際理無前後。斯則二而不二。又不二而

二。何者。以海印用本具是所現。謂真如自性。

有遍照法界義故。華嚴用是能現。以修成契

理。能成萬行故。能所有異。本末似分。則非一

非異。能成妙行。問。既以心為宗。教中云何。

又說破色心論。且何心可宗。何心可破。答。

心有二種。一隨染緣所起妄心。而無自體。但

是前塵。逐境有無。隨塵生滅。唯破此心。雖云

可破而無所破。以無性故。百論破情品云。譬

如愚人見熱時焰妄生水想。逐之疲勞。智者

告言。此非水也。為斷彼想。不為破水。如是

諸法自性空。眾生取相故著。為破是顛倒故

言破。實無所破。二常住真心。無有變異。即立

此心。以為宗鏡。識論云。心有二種。一相應